從宏觀來看，室內(nèi)裝修規(guī)劃的整體包含藝術(shù)風(fēng)格，一般能從一個旁邊面反映相應(yīng)期間社會物質(zhì)和精神生活的特征。跟著社會發(fā)展所展示的歷代室內(nèi)規(guī)劃，老是標(biāo)記著年代的印記，猶如一部無字的史書。這是由于室內(nèi)裝修規(guī)劃從規(guī)劃構(gòu)思到施工工藝，從裝飾資料到內(nèi)部設(shè)備，有必要和其時社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平、社會文明和精神生活狀況聯(lián)絡(luò)在一同。在室內(nèi)空間組織、平面規(guī)劃和裝飾處理等方面，從整體說來，也還和其時的哲學(xué)思想、美學(xué)觀念、社會經(jīng)濟、風(fēng)俗民風(fēng)等密切相關(guān)。  從單個的著作來看，室內(nèi)規(guī)劃水平的凹凸、質(zhì)量的好壞又都與規(guī)劃者的專業(yè)素質(zhì)和文明藝術(shù)素質(zhì)等聯(lián)絡(luò)在一同。于各個單項規(guī)劃終究施行后所體現(xiàn)的檔次，又和該項工程詳細(xì)的施工技能、用材質(zhì)量、設(shè)備裝備狀況，以及與建設(shè)者即業(yè)主的和諧密切相關(guān)。規(guī)劃是具有決議意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和前提，但終究效果的質(zhì)量有賴于規(guī)劃——施工——技能的確保。

修建裝飾是一個廣泛、遍及的文明藝術(shù)現(xiàn)象。每一個年代的前史、文明都在修建中留下了深入的印跡，這些印跡除了在修建的構(gòu)造中得到保留以外，很多的信息凝集在修建的裝飾中。修建中的雕琢、紋飾、色彩、線腳以及構(gòu)件擺放、組合的次序等等，都變成咱們判斷和了解修建風(fēng)格、類型和文明內(nèi)在的關(guān)重要的信息，大家的社會意識、信仰和價值觀經(jīng)過這種方法而得到閃現(xiàn)。但是，修建裝飾的前史遭受卻跟著社會變革和時尚的變遷，閱歷著褒、貶、揚、抑的不一樣命運。  照大家一般的了解，修建中的裝飾大多對錯功用性的，它的目標(biāo)是發(fā)明審美價值。在現(xiàn)代主義者眼里，裝飾是可有可無的，甚是剩余的東西。因而，他們竭力對立在修建中運用裝飾。事實上，裝飾對修建而言，從來就不是可有可無的，咱們一直沒有脫節(jié)裝飾對修建的影響，它是無所不在的，只需咱們把修建同美的尋求聯(lián)絡(luò)在一同，裝飾的要素就會在耳濡目染中發(fā)作效果。所謂“純潔的方法”自身即是一種籠統(tǒng)形狀的裝飾。況且對這種方法的美學(xué)價值在今日來看也大大打了折扣。裝飾既有構(gòu)造上的功用，也有信息傳遞的功用和審美方面的功用。咱們對前史上任何一種類型的修建之解讀，都不可能將裝飾的要素排除在外，由于裝飾與修建的空間、構(gòu)造一同構(gòu)成了一個完整的主題。裝飾老是和功用聯(lián)絡(luò)在一同的，在某種意義上說，不存在沒有功用的裝飾，也不存在沒有裝飾的功用，步行街上的盲道，既是一種功用，也是一種裝飾，它豐厚了鋪裝的體現(xiàn)力。西方古典修建中的柱式，既供給了構(gòu)造上的功用，也是一種規(guī)范的裝飾語匯。咱們對功用的表達(dá)不可能是空泛的、籠統(tǒng)的，總要經(jīng)過詳細(xì)的資料、構(gòu)造方法和加工方法運用之變成可見的方法。  在修建的前史中下來的每一種裝飾，都有斷定的前史意義，挑選了一種裝飾就意味著挑選了這種前史的、文明的主題，這能夠闡明為何咱們在后現(xiàn)代主義的著作中能夠感受到前史份量，它們以新的姿勢向大家昭示著前史的存在。例如：菲力浦。約翰遜在匹茲堡市區(qū)的玻璃大樓，即是將哥特式修建的很多高塔作為強化高度感的標(biāo)志元素，使前史在新的語境中得到表達(dá)。文藝復(fù)興期間的出色修建師帕拉迪奧，也運用了這種方法，他規(guī)劃的圣喬治教堂，除了運用四根巨型古希臘樣式的柱子，將教堂的有些以標(biāo)志希臘神廟的方法強調(diào)出來，別的也保留了兩邊較矮小的翼廊，以此來隱喻古羅馬公共禮堂的方法，一起還運用了很多文藝復(fù)興期間特有的開窗方法和裝飾紋樣?！爱?dāng)大家從威尼斯本島搭船向這座教堂緩緩駛?cè)r，不一樣的視覺焦點一再喚醒咱們對古希臘、古羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興的回憶”。    修建裝飾的意義是雜亂的、深重的，既有對前史的回憶，也有對人生哲理的考慮，既有對本鄉(xiāng)文明的留戀，也有對自然環(huán)境的照顧，咱們恰是在這種環(huán)境中體會著國際的豐厚與無限。